文 / 張芸慈
想必大家對於親餵母乳的畫面並不陌生吧！母親將孩子抱在懷中，剛出世的嬰兒正閉著眼，努力地吸吮乳汁。母親臉上的微笑、環抱孩子的模樣，讓整個畫面好像充滿粉紅色泡泡，洋溢著幸福感。
母親的形象反映著特定時空下社會對於母性特質的描述與意義。十八世紀末期的版畫中，也不乏有這類強調感性、母愛、母性情感的親餵母乳圖像，並且被冠以《母愛》（Maternal Love）、《溫柔的母親》（The Tender Mother）等標題，顯示此母性行為已經深植於大眾心中，並具有特定的文化意義。
為什麼親餵母乳在十八世紀的英國等同於好母親呢？如果說親餵母乳等同於好母親，那麼壞母親是不是就是指不願親餵母乳的母親？時尚與壞媽媽又有什麼關聯呢？
這些問題就讓我們從十八世紀版畫家卡登（Anthony Cardon, 1772-1813）複製女性藝術家瑪麗亞．寇斯威（Maria Cosway, née Hadfield, 1760-1838）的兩組系列版畫──《女性美德進程》（Progress of Female Virtue）與《女性墮落進程》（Progress of Female Dissipation）（1800出版）[1] 看起吧！
這兩組版畫描述兩種截然不同的母親形象。在《女性美德進程》中，女兒從小就接受母親充滿道德良知的教育，學習宗教寓意、閱讀道德故事書、將零錢分給其他貧困的兒童，培養內在美德。當她長大、結婚生子後，她也跟她的母親一樣，親自哺餵母乳。
在這組版畫中的第六張，這位好母親將孩子抱在懷中親餵，低著頭溫柔地看著她，母親的肢體動作傳達出溫馨、小心呵護孩子的感性氛圍【圖1】。母親坐在椅子上，腳踩著小凳子，身處在一處舒適的家居空間中。
在版畫下方有兩行文字，寫著：「母親曾給予過她的溫柔，現在換她給予她的孩子。曾經她帶給她的母親由衷的喜悅，現在輪到她從她的孩子身上得到。」[2] 因為上一代的母親曾經這樣溫柔地對待她，現在她才能把這份母性情感傳達給下一代的孩子，並且強調親餵母乳能帶給母親心靈上的喜悅與滿足。
下一張版畫呈現模範好母親陪伴孩子玩樂，展現母子之間的深厚感情【圖2】。母親正低著頭準備抱起尚在學步的小孩，女兒站在母親左側，勾著母親的手，親暱地靠在她的身上。右邊活潑好動的男孩拉著母親的手，好似他在右方的水池中發現了什麼有趣的事，迫不及待地要跟母親分享。
以上便是模範好母親的形象，即展現溫柔的母性情感、親餵母乳、陪伴孩子。為什麼親餵母乳能夠代表模範好母親的形象呢？
雖然早自十六世紀便已出現呼籲母親親餵母乳的聲音，認為母親的乳汁是嬰兒最好的食物，但是一直要到1762年盧梭（Jean-Jacques Rousseau, 1712-1778）在小說《愛彌兒》（Émile: ou De l’éducation）中，以感性的語言大力提倡親餵母乳，認為這樣的做法有助於建立母子之間的情感紐帶，進而促進家庭關係的和諧後，親餵母乳始成為母親的責任與義務，代表著十八世紀下半葉的理想母親形象。[3]
除了能促進家庭關係和諧，親餵母乳的行為也逐漸被認為能夠展示母親的內在美德，並且應由男性監督觀看。1767年，作家休．史密斯（Hugh Smith,1736?-1789）鼓勵讀者去「看見」、反思女性投入在哺乳這個充滿美德的舉動；[4] 女性小說家克拉拉．里芙（Clara Reeve, 1729-1807）在小說《兩位導師：一個現代故事》（The Two Mentors: A Modern Story）（1783）中描述母親沉浸在與孩子玩耍的場景，丈夫在一旁觀看，感動於妻子臉上充滿愛意的微笑，因為這個笑容揭示了配偶高貴的內在心靈；[5] 甚至十八世紀末期，瑪莉．沃斯通克拉夫特（Mary Wollstonecraft, 1759-1797）在捍衛女性公民權的主張時，也認為女人如果不願意哺餵母乳或是教育孩子，就不配作為一名妻子，也就沒有資格成為公民，因為女性親餵母乳的畫面能使她看起來更為動人，即便是最放蕩不羈的男人也會臣服於這樣的景象，這是維繫夫妻情感最自然的方式。[6]
這些言論不分男女、不論發言目的，說明了對於十八世紀下半葉的英國社會而言，親餵母乳代表著母親的內在美德、高貴心靈，並且鼓勵女性親餵，因為這能維繫夫妻間的情感，使得家庭關係和諧。
對比模範好母親從小受到的道德教育，《女性墮落進程》則表現時尚壞媽媽的惡行與後果，並可視為模範好母親的反證。在女孩尚在學步之時，母親便拿著銀製、綴有紅色珊瑚小球的鈴鐺逗弄她，啟發她對物慾的渴求；在成長過程中，她模仿母親拿著羽毛頭飾裝飾自己，以及社交名媛那套裝模作樣的姿態。她沒有從母親身上學到如何溫柔地對待孩子、如何教育她們成長、如何當一名好母親，因此在她結婚生子後，她依舊流連舞會，追求最新的時尚裝扮。
同樣是系列版畫中的第六張，對比模範好母親正在親餵母乳，養育下一代，這位時尚壞媽媽忙著坐在梳妝台前打扮，準備出門玩，一旁的女僕正為她戴上誇張的羽毛頭飾，後方還有另一名女僕捧著更多羽毛走進來，以供挑選【圖3】。版畫下方的兩行字寫著：「紅通通的雙頰，墮落的娛樂，企圖引領潮流，每天晚上(女士們臉上)火焰般的紅，燃燒了波特蘭社區。」[7]
在下一張版畫中，這位時尚壞媽媽將照顧孩子的重責大任拋諸腦後，愉快地步下樓梯，準備前往上流社會紙醉金迷的墮落與玩樂，留下後方哭泣、伸長手請求媽媽留下來的孩子，一旁的女僕則心疼地試圖安慰他們【圖4】。
看到這裡，不曉得大家會不會有個疑問：為什麼追求時尚的女性會被認為是壞媽媽呢？此時許多行為指南認為奢侈是道德大忌，不斷強調培養內在道德的重要性遠遠大於追求外在裝扮，認為珠寶首飾、華麗的服裝終將損毀，美貌更是轉瞬即逝，但是內在道德的價值卻是永恆不朽，勸戒女性不要將大量的時間與金錢浪費在外在裝扮上。[8]
能有大把的金錢與時間去追求華麗的珠寶首飾、服裝、舞會的人，只有世世代代繼承爵位、財產、大量土地的貴族。時尚壞媽媽的形象反映著此時新興中產階級對於貴族女性生活奢侈、道德墮落的印象，她們注重外在打扮、縱情社交娛樂，將照顧孩子的重責大任交給女僕接手。而願意待在家中親餵母乳、親自陪伴孩子長大的模範好母親，則可視為中產階級對於母親形象的投射與規範。
關於此時中產階級對於貴族女性的批判，還可以從版畫家吉爾瑞（James Gillray, 1756-1815）的諷刺版畫《時尚媽媽──或現代洋裝的便利性》（The Fashionable Mamma, – or – the Convenience of Modern Dress）【圖5】看起。
這位貴族母親正在親餵孩子，但是理應是充滿母性情感的畫面，卻在她的眼神與肢體語言中透露出相反的情緒。母親淡漠地看著地上，伸出一隻手把孩子的頭壓往胸部，似乎是希望盡快結束這件事，還是由後方的女僕出手幫忙托住孩子的身體，孩子才能順利吸吮到母親的乳汁。貴族母親頭上戴著高聳的鴕鳥羽毛裝飾、手套、扇子，窗外等待的馬車，說明她其實已經準備好要出門玩樂，女僕臉上的微笑與溫柔的肢體動作，反倒比貴族母親更加具有母愛。
後方的牆壁上掛著一幅同樣描述親餵的圖像，題名為《母愛》（Maternal Love）。母親身處一片自然風景中親餵哺乳。畫作中的母親穿著寬鬆、樸素，她敞開胸口、溫柔地望著懷中的孩子，她捧著一邊的乳房遞到孩子嘴邊的動作，令人聯想起文藝復興時期流行的聖母哺乳圖。
吉爾瑞諷刺性地在貴族母親兩邊乳房處的衣服上，各開了一個小洞，嘲諷這樣的服裝不僅時尚，也很方便她順道完成母親職責。但是一邊的乳房給嬰兒吸吮，為什麼另一邊的乳房也要露出來呢？此處帶有強烈的性暗示與雙關寓意，暗指貴族女性私生活放蕩，母親的時尚衣著不僅方便她完成親餵，也很方便待會在舞會上玩樂。
吉爾瑞在這張諷刺版畫中，描繪出充滿母愛的鄉村婦女與女僕，來諷刺貴族母親只顧自己享樂、不願真正承擔照顧孩子的責任，即便她們願意親餵母乳，那也不是為了孩子，而是為了博取外在聲望，塑造好母親的公開形象。
不過貴族母親真如版畫中所描述的那麼不堪嗎？事實上，從十八世紀英國貴族女性留存下來的信件或日記內容，可以發現她們其實也頗接受甚至願意採用親餵母乳的做法，並描述親餵母乳帶來的情感滿足，或是遭遇的困難，諸如乳汁不足、親餵帶來的疼痛或是身體不適。
如學者Ruth Perry所指出，自1760年代起，作家開始將母親與憐惜、溫柔和善行相連結，建構高貴、強壯和自我奉獻的母親形象，這是與生俱來的道德和女性獨特的感情，新形成的中產階級更將對母親的崇拜奉之圭臬。[9] 因此，模範好母親與時尚壞媽媽並不是真正的去區分母親的好壞，而是反映此時中產階級對於母性特質的描述與規範。
讓我們來總結親餵母乳之於模範好母親、時尚壞媽媽的形象及意義。前者反映了十八世紀末期英國社會對於母親特質的規範，藉由規範母親待在家中親餵母乳、親自陪伴孩子玩樂，並將這些行為冠以母親的內在美德之名，讓女性待在家庭私領域，讓家庭運作得更加和諧。同時也強調女兒如果有母親以身作則，那麼美德將世世代代傳承下去。時尚壞媽媽則反映中產階級對於貴族的批判，並以生活奢侈，只顧自己享樂，甚至淫蕩粗俗的母親形象作為攻擊目標，企圖鞏固新建立的道德觀。
[1] 這兩組系列版畫由版畫家卡登複製、版畫商艾克曼（Rudolph [Rudolf] Ackermann, 1764-1834）出版，一開始便以複製、出版為目的，為求觸及更多觀者。這兩組系列版畫各有10張，相關圖版可參考Yale University Art Gallery的網站〈https://artgallery.yale.edu/collections/objects/24407〉與〈https://artgallery.yale.edu/collections/objects/24416〉。
[2] 原文為 “The tender care her mother gave, she gives, The heartfelt joys she caus’d, she now receives.”
[3] James Christen Steward, The New Child: British Art and the Origins of Modern Childhood, 1730-1830 (Seattle: University of Washington Press, 1995), p. 109.
[4] 出自 Hugh Smith, Letters to Married Women on Nursing and the Management of Children (1767)
(London, 6th edition, 1792). p. 138. 轉引自 Ruth Perry, “Colonizing the Breast: Sexuality and Maternity in Eighteenth-Century England,” Journal of the History of Sexuality 2:2, Special Issue, Part 1: The State, Society, and the Regulation of Sexuality in Modern Europe (Oct., 1991): 217.
[5] 出自 Clara Reeve, The Two Mentors: A Modern Story 2 Vols. (London: 1783), i, p. 277. 轉引自 Kate Retford, “Family and Familiarity: The Domestic Sphere in Eighteenth-Century English Visual Culture” (Ph.D. thesis, University of Warwick, 2000), p. 145.
[6] 出自Mary Wollstonecraft, A Vindication of the Rights of Women, Vol. 5 of The Works of Mary Wollstonecraft, ed. Janet Todd and Marilyn Butler (New York, 1989), p. 217. 轉引自Ruth Perry, “Colonizing the Breast: Sexuality and Maternity in Eighteenth-Century England,” p. 217.
[7] 原文為 “Rouge high, play deep, to lead the Ton aspire, With nightly blaze set Portland place on Fire.”
[8] Kate Retford, “Family and Familiarity: The Domestic Sphere in Eighteenth-Century English Visual Culture,” pp. 157-160.
[9] Ruth Perry, “Colonizing the Breast: Sexuality and Maternity in Eighteenth-Century England,” p. 214.
參考書目
1. Steward, James Christen. The New Child: British Art and the Origins of Modern Childhood, 1730-1830. Seattle: University of Washington Press, 1995.
2. Perry, Ruth. “Colonizing the Breast: Sexuality and Maternity in Eighteenth-Century England." Journal of the History of Sexuality 2 2 (1991): 204-34.
3. Retford, Kate. “Family and Familiarity: The Domestic Sphere in Eighteenth-Century English Visual Culture." Ph.D. Thesis. University of Warwick, 2000.
4. Yale University Art Gallery: https://artgallery.yale.edu/collections/objects/24407; https://artgallery.yale.edu/collections/objects/24416.
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