文 / 潘芷嫣
2019年上映的電影《返校》，描述白色恐怖時期，人民的思想以及表達的權力，受到當權者嚴密的監控及限制，但是還是有一群人，努力追尋著自由的世界。
這電影令我思考，我們願意傾聽被迫害者的心聲，同情他們的處境，並努力透過各種方式支持他們。受害者們在我們心中是具體的，並且知道那群人有著不同的面貌，各自有不同的故事。相對的，加害者在我們心中的形象是扁平的，他們一律用「壞人」這個詞定義，我們不知道為什麼他們會那樣想，為什麼會做這種事，我們厭惡著壞人，對擁護者加以撻伐，我們或許對他們有疑惑，但最終結論簡化成「因為是壞人，壞人就會做這種事」。
德國表現主義的代表畫家Emil Nolde 的作品，被當時的納粹政府，視為「墮落藝術」(Degenerate Art)，但是他本身卻是納粹政黨的其中一員，初次知道這件事時，我感到不解。Nolde為「橋社」一員，這團體在美學和思想上「反抗權威」，那麼為何Nolde竟然和納粹是同一陣線？也許，對那時候的Nolde來說，他心中的威權，是把持藝術界的古典學院派和掌控金融體系的猶太人。我想進一步瞭解他內心的想法，對於一個反抗權威的人，是以什麼心態在支持納粹。以下分三個部分來探討：Emil Nolde評價的翻轉、作品中的反猶太主義、德國目前對他的態度。
評價的翻轉
德國總理梅克爾，在2019年之前，把Nolde備受讚譽的作品⟪碎浪⟫掛在辦公室的顯眼處。Nolde因為作品被納粹政府沒收，並禁止作畫，他在1938年至1945年間，悄悄地創作了多幅水彩畫，稱之為Unpainted Pictures。一直以來，他是以被害者的身分為世人熟知，他自己在戰後也以「一個受納粹迫害的人」自居。在那段不盡光彩、被眾人唾棄的歷史中，他是德國人心目中難得一見的美好與驕傲。
圖片來源：https://www.handelsblatt.com/arts_und_style/kunstmarkt/emil-nolde-aus-diesem-grund-verbannt-angela-merkel-m
Nolde基金會擁有他生前的歷史信件，也有佐證他反猶太人的證據，但他們不但藏起來而且試圖隱瞞事實。直到2013年基金會交由Christian Ring接管，提供資料給劍橋大學歷史學家Bernhard Fulda和藝術史學者Aya Soika共同研究，才發現另一個大家不知曉的Nolde：他的作品雖然受到詆毀，但這沒有動搖他支持納粹的心意。
彼時希特勒偶爾邀他為座上賓，因為Nolde是德國表現主義的奠基者。Nolde早期的聖經主題畫作，人物常常是猶太人的形象，而他描繪少數民族主題的作品，不受到當時納粹政府菁英們的青睞，再加上他繪畫所使用的大膽筆觸和鮮豔色彩，同樣不是希特勒喜歡的寫實風格。[1]
1937年的墮落藝術展上，主要展出被當時納粹政府認定有不愛國、色情傾向，或是過於崇尚其他民族文化的作品。在122個藝術家的650件作品中，Nolde就佔其中33件。
但是Nolde把國家對他的禁令，視為那個時代對於他這藝術天才的誤解，反而對他是另外一種稱讚。他甚至透過擁抱反猶太主義，把自己和「一般」的德國藝術家區別出來。而他的反猶太主義，可以從他與希特勒的一次晚餐聚會後，他給朋友的信件裡看出端倪。Nolde寫下「希特勒還是被那些猶太人包圍著」，他認為那些猶太裔德國人正試圖摧毀「純粹」的德國藝術。[2]
作品中的反猶太主義
《五旬節》是透露Nolde的反猶太主義的早期畫作。這幅油畫描述救世主死後復活，聖靈(Holy Spirit)探訪耶穌使徒們。中間穿著紅色衣服，紅色頭髮、面對觀者的便是耶穌，他被門徒們圍繞。相較於達文西的名作《最後的晚餐》，將每個人依序錯落在畫面中，Nolde把所有人緊密的靠在一起，擠滿整個畫面。他們的臉呈現黃綠色，彷彿骷髏一般，令人不寒而慄。表現主義濃厚的色彩，紅色與綠色的對比，粗曠的線條都增強了這群人物的不安，未知的災難正在逼近，高漲的情緒在這幅畫中清晰可見。
圖片來源：https://www.praytellblog.com/index.php/2017/01/17/confirmation-faith-and-emil-noldes-pentecost/
這幅畫被當時的Berlin Session拒絕參展，而當時Berlin Session的主席是印象派畫家Max Liebermann，他是猶太裔的德國人，當時這個組織決定什麼風格是好的，什麼風格是不好的。Liebermann一律排除「奇幻」(fantasy)作品，但是「奇幻」這個元素常是德國藝術的標誌，如果他不挑選這類的作品，會驅使藝術家挑選「不德國」的畫作參展。[3]Nolde支持反猶太主義的理由，是因為他覺得猶太人不但掌控著媒體，還正在一步步推翻傳統德國文化。[4]
那時民族主義興起，歐洲跳脫以宗教劃分敵我，開始以國家作為族群認同。但是猶太人仍然以宗教作為最優先的身分認同，「先是猶太人，才是德國人」，這和非猶太裔德國人之間，產生了矛盾，所以就算Liebermann有德國籍，他自己和其他人都優先視他為猶太人，而非真正的德國人。
Nolde的另一幅畫《基督的一生》，懸掛在1937年頹廢藝術展的中心位置，其含義與北歐至上(Nordic Superiority)有關。Nolde用古老的祭壇畫形式來繪製這個主題。這件作品有九個部分，最主要的耶穌受難故事放在中心位置，正哭泣的聖母瑪莉亞在左下角，羅馬士兵在右下角。旁邊八個圖像則分別為耶穌誕生、佈道、被背叛和復活的故事。
圖片來源：http://www.thearttribune.com/spip.php?page=docbig&id_document=1332
這件作品之所以與「北歐至上」有關，是因為北歐地區的畫家在描述這主題時，傾向將有形的痛苦畫出來，而不是畫出安詳的樣子。[5]十字架上的耶穌身體泛黃，眼睛流露出悲傷，鮮血流過他的手腳，全身的肌肉像是下一秒就不能再支撐下去。1899年，張伯倫（Houston Stewart Chamberlain）的著作《十九世紀的基礎》中提到，耶穌的血液裡，並沒有一滴猶太血統。這個說法，為後來納粹政府沿用，德國的神學家認為，耶穌不是猶太人，而是雅利安人(Aryan)的後代。當時一戰過後，德國人民認為戰爭的結果，是敵方把他們釘在十字架上，他們將自己民族的痛苦投射到耶穌的受難上，這變成他們受難的象徵，而希特勒也告訴民眾，最終德國人也會復活。[6]
因此，納粹政府不希望耶穌在畫作中表現出痛苦和受難的形象，那是缺乏「英雄氣概」的，而且Nolde畫中人物有猶太人的樣貌。相反的，耶穌應該是有男子氣概的英雄，樣貌該是北歐人的樣子，畫家該專注在他英勇的一生，而不是他的死亡。[7]
當時希特勒不斷洗腦群眾：「耶穌是被猶太人害死的」，「種族清洗，也只是拿回正義而已」。德國在納粹時期推動種族主義，認為雅利安人是最優秀的民族，而當中又以北歐民族最完美，其他人種都是次等的，猶太人需要被消滅，當時用比較醫學的詞語「消毒」。Nolde在1943年時，支持納粹將第二次世界大戰標誌成對抗猶太人的世界。[8]
《女主人和陌生人》和《三個老維京》兩件作品，帶有這樣的種族概念。前者是一幅水彩畫，描繪北歐人民。而後者則是一系列維京主題作品的其中一幅，主角是勇猛的維京戰士，隨時準備戰鬥，他們身上燃燒著明亮的橙色。
圖片來源：https://www.cam.ac.uk/exposinganazi
圖片來源：https://www.randomhouse.de/leseprobe/Emil-Nolde/leseprobe_9783
Nolde創作一系列維京題材的畫，取代原本熱衷的聖經主題作品，將他自己定位為「純粹的德國藝術家」，作品傳達出「德國是強大、莊嚴和深刻」的概念。這些作品被認為是討好希特勒，表達忠誠，Nolde希望自己做為一個「永遠被誤解」的藝術家，最終能被政府接受，但是最後他還是失敗了。[9]
德國的態度
歷史學家Bernhard Fulda曾經致電梅克爾總理的辦公室，呈上相關事證，告訴他們Emil Nolde其實是一位納粹份子，他在藝術領域是受害者，可是在另一方面，他是納粹的共犯。梅克爾辦公室因此迅速把Nolde的作品撤下，如今原本懸掛畫作的牆面，是一片空白。
相較於梅克爾辦公室的果斷，一般德國人卻不然，特別是出生在1940年代至1950年代的人們，他們覺得透過讚賞Emil Nolde，可使他們與父母輩的世代做出區別，證明他們不是那些殘忍手刃猶太人的同夥。然而他們沒想到，那個曾經被納粹禁止作畫的Nolde，其實是一名納粹分子，或許是有種英雄跌落神壇的感覺，使他們價值觀受到衝擊，也覺得受到了欺騙。[10]
現今德國社會開始討論是否將Nolde的藝術成就和他的政治思想分開來看。畢竟如果單看他的作品而不去思考背後意義，人們會讚賞他是表現主義的開拓者和現代藝術的先驅。然而值得深思的是，他所抱持的納粹意識形態，牽涉的人道問題實在令人無法忽視，因此很難將藝術和政治劃分，直接略過種族問題不談。
結語
Emil Nolde 會成為納粹的一員，轉變成我們口中的壞人，很大一部分是受到外界的影響。他本身對德國文化相當自豪，也跟從當時散播的意識形態，抱持反猶太人的態度。其實Nolde對猶太人並沒有到深惡痛絕的地步，他曾經說過：「猶太人的成就是聖經和基督教。」所以他稱讚過猶太文化，認可猶太的宗教成就。但是當納粹政府主掌藝術和偏重某些題材時，Nolde意識到自己的想法，變成一種禁忌，從此就很少提及，並開始專注創作政府會喜歡的作品。Emil Nolde的行為是被民族主義沖昏頭，為了得到國家和民族的肯定，他選擇相信納粹這條路。
[1] Mary M. Lane (2019), “Years of Struggle Revisited: Artist Emil Nolde’s Nazi Past Scrutinized in Exhibition in Berlin”, From: https://www.artnews.com/art-news/news/emil-nolde-nazi-hamburger-bahnhof-13222/
[2] Tom Almeroth-Williams (2019), “Exposing a Nazi: The exhibition destroying a myth,” From: https://www.cam.ac.uk/exposinganazi
[3] Bernhard Fulda, Aya Soika, Christian Ring (2019), Emil Nolde: The Artist During the Third Reich, p.121
[4] Tom Almeroth-Williams (2019), “Exposing a Nazi: The exhibition destroying a myth.”
[5] Giulia Carletti (2015), The Ugly and Savage Bible: Emil Nolde and The Life of Christ, p.81
[6] Susannah Heschel (2010), The Aryan Jesus: Christian Theologians and the Bible in Nazi Germany, p.48
[7] Susannah Heschel (2010), The Aryan Jesus: Christian Theologians and the Bible in Nazi Germany, p.49
[8] Tom Almeroth-Williams (2019), “Exposing a Nazi: The exhibition destroying a myth.”
[9] Bernhard Fulda, Aya Soika, Christian Ring (2019), Emil Nolde: The Artist During the Third Reich, p.122
[10] Tom Almeroth-Williams (2019), “Exposing a Nazi: The exhibition destroying a myth.”
arthistorystrolls.com 