文／徐啟文

《陸樹聲北禪二人小像圖軸》是一件藏於上海博物館的肖像畫，畫於萬曆二十六年（1598）戊戌，畫家葉時芳為陸樹聲做此畫。畫中陸樹聲坐在大樹之下，一名僧人與之對坐，兩個童子侍於其側，後世亦稱之為《北禪小像》。【圖1】

畫上有陸氏本人與眾多松江友人的題跋，如孫克弘（1533-1610）、蔡懋昭、董其昌（1555-1636）、陳繼儒（1558-1639）、陸應陽（約1542-1624）等。葉時芳，生平不詳，萬曆（1573-1620）間畫家，傳世作品稀少。陸樹聲（1509-1605），字與吉，號平泉，華亭（今上海松江）人，官至禮部尚書，曾受首輔張居正看重。因議論不合，不久後仍堅辭致仕。歸家三十餘年間多次得到神宗遣使存問，優禮有加。萬曆三十三年（1605），陸樹聲逝世，享年九十七歲。獲贈太子太保，諡號「文定」。

此軸畫陸樹聲與僧雪泉肖像，畫於萬曆二十六年（1598），應是陸氏九十歲時請葉時芳所畫。以陸樹聲傳世其他肖像與此幅對照，人物特徵都非常相似，可知此像應當是對人寫生的較早版本。陸氏生平好參禪，多方外之交。此軸上方眾題詩意思晦澀，多似佛偈，陸氏自己題詩一首，名為〈題北禪小像〉。

圖像產生的語境：皇恩、病苦與「禪醫」

在畫作真偽的辨別上，畫中陸樹聲的題詩雖見於《陸文定公集》，卻被歸類為九十誕辰的禮佛詩，題名與畫作不符。此外，董其昌、陳繼儒等人的題跋亦未收錄於各自文集。然而，僅憑這些文本差異便斷定畫作為偽，顯得過於武斷。晚明文人的文集編纂往往經過嚴格篩選，例如文徵明（1470-1559）的《甫田集》便經其本人與子孫刪訂，剔除了大量無法體現個人性靈的應酬之作，這解釋了為何畫中題跋會在文集中缺席。此外，畫作署年七月，與陸樹聲二月生辰相距五個月。這一時間差表明，此作並非傳統意義上的祝壽應景圖。雖然事後補繪是一種可能的解釋，但若結合當時的具體語境，我們或許能找到更為合理的圖像生成動因。

在一個月前，也就是萬曆戊戌（1598）之六月，陸樹聲經歷了一件大事，那就是萬曆皇帝賜給他的誕辰禮物到達他的家鄉，天使與車隊浩浩蕩蕩直達松江府陸宅前，這對他來說自然是極盡恩寵。關於這一事件中陸氏的反應，題詩人陳繼儒在其〈陸宗伯壽言序〉中曾有所記述：

名位姓字，如雷如霆，後先參差，落落與晨星俱盡。而公齒髮不衰，聰𠯲如故。……淡中得濃，老中得嫩，雖蒼蒼者，有意於調停輻輳之間，亦由公見道明，取數寡，生平不苟之行，通於神明，宜若是之壽且康也。公阿羅相輔以神仙骨，天神福約以儒者風。[1]

陳繼儒著重描寫了陸氏的外貌，並稱他為「老中得嫩」。此一形容，需放回陸樹聲晚年病苦經驗、禪醫實踐與圖像呈現的脈絡中加以理解。陸樹聲早於萬曆十七年（1589），也就是八十一歲時就重病纏身，搬出陸宅，在城外的別墅居住，常在禪院精舍下榻。

陳繼儒為何如此了解陸的情況？董其昌在〈嵩山少林寺賜紫住持曹洞正宗第二十六代禪師道公碑銘〉提到：「故宮保陸文定公時不佞昌，與徵士陳繼儒皆締蓮社之友」。從陸氏的〈木上座〉一詩中可以覺察，他已經沉浸於禪理，在此之後，陸樹聲也與陳繼儒通書信詢問如何才能以禪醫病。

……時來問疾。而平泉先生八十有九，亦數數遣訊不休。以匡廬慧日禪本草，湛堂師炮製論見示。夫此方非特可以霍然起予，凡有血氣者，恐不能出兩禪漢國醫手也，予故拈舉，與大眾共之。[1]

關於陸樹聲晚年的養生實踐，可追溯至畫作完成的前一年（時年八十九歲）。當時，他似乎從宋代禪師湛堂文準「藥禪合一」的理論中，找到了對抗病痛的信心與具體方案。這些見於〈禪本草〉及〈炮製論〉的禪醫觀點，經由《羅湖野錄》的收錄，並在明代《韋弦佩》、《佛祖綱目》等典籍中持續流傳，成為晚明士人可資借鑑的資源。

值得注意的是，若將此作與普林斯頓大學藏本【圖2】——其八十三歲時面容枯槁的寫真進行圖像比對，我們會發現：九十歲的陸樹聲在畫中反而顯得精神矍鑠、氣色豐潤。這種視覺上的回春，很可能並非單純的寫實，而是結合了當時他甫獲皇帝賜禮的政治殊榮，所進行的形象重塑——藉此展示其身心在皇恩與禪理雙重滋養下的圓滿狀態。

對坐者考：雪泉上人的身分認定及法統歸屬

在畫面中的空白處，陸應陽題詩道：「僊翁舊日此延禪，方外論交問雪泉。若向空門消歲月，蒼松白石幾千年。」如果這真是題此畫的應景之詩，應當可以確定僧人為雪泉上人，「舊日此延禪」之說是因為，陸應陽題詩已經是萬曆丁未，也是陸樹聲逝世後兩年。畫中宰相已經作古，而雪泉上人卻「壽開七十」，陸應陽偶過之，題此詩文，從這一信息，也可能反推出，這一畫作保存於僧人寺廟之處，而非陸家，這一畫作乃是居士贈禪僧的禮物。

對於陸樹聲和雪泉上人間的聯繫，可從陸氏的文集中推出，早在嘉靖（1522-1566）年間，雪泉上人所棲的寺廟就已經被他所庇護，並且經歷了榮上人、西照上人兩位「中興」之僧。那麼這三者之間是否存在明顯的師承關係呢？從雪泉上人和西照上人的相關文獻來看，這二者確實有著鮮明的法嗣傳承關係，但是榮上人與西照上人卻沒有，西照上人法嗣可能來自於徑山寺的萬松惠林禪師。雖然陸樹聲強調，萬松禪師不輕易稱許或認可門下弟子，但陸氏還是再三說西照上人出於「雙徑林」中。唯一的疑點在於，萬松禪師所賜法名為天育（始稱天育），而後卻改為西照（復稱西照，也有可能是自補為西照，西照上人全名為西照天育），總之西照禪師極大可能為雙徑寺法脈傳人，那麼雪泉也自當如此。

被設計的「方外之交」：作為形象道具的高僧

陳繼儒在〈壽雪泉禪師七十序〉寫道：「徐文貞解相印歸，同陸文定耦影林下，尋法喜之樂。師以老衲介於其間，如裴休、黃蘗、了元、子瞻，皆可入圖畫中。」[1] 從這裡可知，雪泉上人並非是尋常禪師，他所結交的居士尊貴之極。徐文貞乃是嘉靖、隆慶（1567-1572）年間之松江籍貫的內閣首輔徐階，權傾朝野，更是萬曆初年元輔張居正之師。徐階是王陽明的再傳弟子，當屬彼時江左王門的中堅人物，於隆慶二年正式致仕，歸鄉松江。雪泉能與這樣的頂級權宦論法，可以說是榮幸之至的。陳繼儒以「黃檗、裴休」之說來比附這一組合，若就官階與士人身分而言，徐、陸二人確實可與裴休相提並論。但是，雪泉上人在中晚明禪林中的地位，卻無黃檗希運般重要。再者，在王門心學高度禪宗傾向的思想背景下，所謂「法喜之樂」更多體現在士人對禪的文化理解。在實際的機鋒對談中，徐、陸二人的態度，並不像禪會圖中的文士俗人那樣俯就。

畫作在構圖上通過人物大小與位置的安排，明確反映了傳統尊卑秩序：陸樹聲為主，雪泉為輔。但陳繼儒既已過目此畫，卻又在雪泉七十壽文中，援引裴休、黃蘗等典故，暗示兩者地位相當。鑑於晚明江南並不缺乏禪會圖的實跡，且陳繼儒與董其昌、陸樹聲等大藏家往來密切，絕非不識畫格之人。因此，他對此畫內容與文字表述之間的落差，不僅不合常理，更是一處值得深究的疑點。藏於京都國立博物館的傳李堯夫《黃檗裴休問答圖》【圖4】中，人物出現在前景，構圖依舊是一左一右對應一僧一俗的方式，左側用淡墨勾勒出松樹樹幹，樹下有一石台，石台上坐著一位服飾飄逸的僧人，面前有一隻小的淨瓶。就畫面來說，有可能表現得同樣是藥山李翱問答的公案，而另一側，頭戴幞頭、直立拱手狀的文人被置於右側的邊角。以此觀之，陸、雪泉二人之畫卻更像是對此類禪會圖的一次反叛。

更加令人信服的解釋，就是陸樹聲自嘉靖年間就對雪泉所在的寺廟多有照拂，且在政治和經濟的層面上予以了支持和庇護。這樣的關係在卜正民（Timothy Brook, 1948-）的專著《為權力祈禱：佛教與晚明士紳社會的形成》一書中，對距松江不遠的寧波士紳對寺院捐贈的個案中有所論證，士紳施主想保護一種有別於其他階層的精英身份，從這個角度來看，雪泉禪師在畫中不僅是友人，更像是陸樹聲演繹自己「身在官場、心向佛門」這一理想形象時，所借助的一件關鍵道具。[4]

畫中人物與坐具均呈四十五度角側向佈局，採用了禪宗「頂相」的特定儀軌，有別於晚明家族肖像常見的正面視角，這顯然是陸樹聲授意下的刻意安排。陸應陽的題跋指出此畫由雪泉收藏，進一步佐證了其作為寺僧供養像的可能。這幅畫作不僅見證了北禪寺與當朝顯宦的深厚情誼，更在陸樹聲身後轉化為吸引松江士紳持續贊助的「文化資本」；它既是陸樹聲個人的禪學宣言，更是留給寺廟的一份具備實質社會影響力的餽贈。

[1] （明）陳繼儒，《陳眉公全集》（上海：廣益書局，民國二十五年[1936]，王心湛校勘整理本），頁 117。

[2] （明）陳繼儒，〈醫俗禪〉，《陳眉公全集》，頁 220。

[3] （明）陳繼儒，《陳眉公全集》，頁 125。

[4] 卜正民著，張華譯，《為權力祈禱：佛教與晚明中國士紳社會的形成》（南京：江蘇人民出版社，2005），294頁。