《足利義政像》與中國帝王像之初步比較(上篇)

【圖 1】足利義政像,室町時代,15世紀,東京國立博物館藏。

先前於故宮南院「日本美術之最—東京、九州國立博物館精品展」的作品,許多皆是日本官方認定的國寶與重要文化財,在一次展覽中能飽覽這些珍品,實為難得。其中展出的《足利義政像》【圖1】,傳為土佐光信所作,足利義政(1436-1490)為日本十五世紀室町幕府(1338-1673)第八代將軍,其於1449年繼位。義政喜愛藝術,且引領阿彌、狩野正信(1434-1530)等人,發展出東山文化,建立銀閣寺(慈照寺),在日本藝術史上具有貢獻。本文將《足利義政像》與同樣喜愛藝術的《宋徽宗像》、及同時期《明英宗像》做一次初步比較,試探討中日兩方在繪製當代權勢者畫像時的一些異同。

室町時代早期(十四世紀)的肖像畫,承繼了鎌倉時代稍加僵硬、趨於形式化的特徵,[1]而男子成人像剛開始是以穿著袈裟的法體像形式描繪,雖是俗世的武將身份,但繪製成出家後的模樣,意味著向信奉的禪宗祈求消滅罪惡與業障。另外也有俗體的武將像形式,稱為「出陣影」,描繪著上戰場的馬上甲冑像,如拔刀的《傳足利尊氏像》【圖2】、與色彩華麗的《足利義尚像》【圖3】。[2]

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【圖 2】傳足利尊氏像,南北朝,京都國立博物館藏。
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【圖 3】足利義尚像,室町時代,地藏院藏。

但室町時代的武人大多居住於京都,在朝廷中也和公家(朝臣)一般居於官位,因此大部分肖像畫與公家像並無不同。如《足利義持像》,戴著官帽、穿著直衣坐在榻榻米坐墊上。此為義持(1386-1428)二十九歲的壽像,十足地展現出將軍大氣的風格。畫像上方佛日山怡雲的贊有著應永二十一年(1414)的紀年。義持是義滿的長子,應永元年(1394)以九歲之姿繼位室町幕府第四代將軍,與中國明代皇室斷交,並採取促進武家公家化的政策。[3]

日本前近代肖像畫的特徵之一,以單獨像而言皆為坐像。而探討其坐姿,在中世肖像畫多為不盤腿、立起單腳的姿勢,近世以降則為端正跪坐的樣貌。多半描繪的人物皆坐在稱為「上疊」的一張榻榻米座墊上,並且為全身像。半身像或只有臉部的肖像直至近代稍晚才開始普及。若希望他人在畫像上題贊,就會在畫面中上方保留三分之二的空白,如《足利義持像》。[4]在黑田日出男所編《閱讀肖像畫》一書中,田村憲美提出「為什麼日本肖像畫中人物都是坐著的?」此一疑問,並進一步探討坐姿與站姿的差異、以及為什麼坐在榻榻米坐墊上。

田村首先提到中世後期職人歌合類型的作品中,[5]職人在工作中基本上為坐姿,就算畫中是站著的,也不是靜止的佇立姿態,而是步行或舞蹈等動態立姿。在日本社會中,坐著的人隱含著一種「主人性」的表現,田村大致將肖像畫分為兩類,一種有許多人坐在各自的坐具上,另一種只有一個人坐在坐具上。以第二種而言,畫中唯一人物便是「主人」,而侍奉他的人們原則上位在他的對面,也就是以預想畫中人物受到眾人(他人、或觀看者)侍奉的位置來繪製肖像畫。

再者探討到坐具的問題,日本中世所使用的坐具有榻榻米、草蓆、褥墊、蒲團、椅子(寫作倚子讀作いし)、床板、折疊凳、圓筒椅等。肖像畫中則以榻榻米、床板、椅子(倚子)三種為主。在中世肖像畫中,人物坐在稱為「上疊」的一張厚榻榻米坐墊上的形制佔壓倒性多數。

[1] 黒田智,〈「肖像画の時代」の肖像画〉,辻惟雄、泉武夫、山下裕二、板倉聖哲編,《日本美術全集8中世絵巻と肖像画:鐮倉・南北朝時代Ⅱ》(東京:小学館,2015),頁197-203。

[2] 這幅「騎馬武者像」因畫上有室町幕府第二代將軍足利義詮的花押,在江戶時代松平定信編纂的《集古十種》中也介紹這幅是尊氏足利尊氏的肖像,但近代有學者指出馬具的家紋不是足利家而是高家,因此也有像主是高師直一說。

參考:藤本正行,《鎧をまとう人びと:合戦・甲冑・絵画の手びき》(東京:吉川弘文館,2000),頁164-189。延伸:下坂守,〈守屋家本騎馬武者像の像主について〉,收錄於《京都国立博物館学叢》第4号(京都:京都國立博物館,1982),頁166-169。

http://www.kyohaku.go.jp/jp/pdf/gaiyou/gakusou/4/004_ronbun_b.pdf(2017/1/20查閱)

[3] 成瀨不二雄,《日本肖像画史》(東京:中央公論美術出版,2004),頁47-48。

[4] 田村憲美,〈中世肖像画における「坐」の問題〉,黒田日出男編,《肖像画を読む》(東京:株式会社角川書店,1998),頁81-110。

[5] 明應九年(1500)作《七十一番職人歌合》中描繪各行各業職人的姿態,編至71號共142種,其中站姿有24種,大部分皆為坐姿。岸崎佳枝比對同時代的《三十二番職人歌合》中職人以站姿為主,而非描繪動態姿勢,認為是繼承了《東北院職人歌合》系列歌仙繪的傳統。成瀨不二雄,《日本肖像画史》,頁85。

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