文 / 劉諺樺

塔羅牌無庸置疑是台灣人最熟知的西方占卜術之一，雖然坊間的塔羅牌專家對牌面的解釋不盡然相同，但卻也有某些共同解讀，那麼單純從圖像的歷史來看，塔羅牌上的圖像又是從何而來呢？這篇文章將從最為盛行的偉特－史密斯－萊特牌組中，挑出幾張牌並細究其圖像的來由。

塔羅的歷史

現代人認識的塔羅是一種占卜的方法，然而，最初的塔羅跟撲克牌一樣只是一種紙牌遊戲。塔羅牌（tarocchini）是由大阿爾克納（Major Arcana）及小阿爾克納（Minor Arcana）兩種排組組成，最初在中世紀的北義大利出現，跟撲克牌一樣塔羅牌一共有四種花色（聖杯、寶劍、寶杖及錢幣）十張數字牌，但加上四張人物牌（僕從、騎士、王后及國王），以上56張牌統稱為小阿爾克納；而大阿爾克納是塔羅與其他紙牌遊戲最大的區別，22張的大阿爾克納，由位階最低的愚者牌至最高的主教牌組成，塔羅牌遊戲就由這74張牌構成。[1]目前保存最完整的牌組是中世紀米蘭貴族收藏的維斯康蒂－斯弗札牌組（Visconti-Sforza Tarot Cards）【圖1】。塔羅很快地傳播到其他地區，最著名的是法國的馬賽塔羅牌組（Tarot of Marseilles），許多博物館都有收藏文藝復興時期的版本，可見當時塔羅牌在法國的高人氣。

十八世紀時，有些學者開始以神祕學的方式解釋這些在平常不過的紙牌遊戲，到了十九世紀下半，英國對神祕學的興趣高漲，其中著名的神祕學學者亞瑟．愛德華．偉特（Arthur Edward Waite, 1857-1942）與藝術家帕美拉．克爾曼．史密斯（Pamela Colman Smith, 1878-1951）共同創作了現在廣為使用的萊特－偉特－史密斯牌（Rider-Waite-Smith set，通稱偉特牌，萊特是當時出版商的名稱），偉特及史密斯皆為神祕主義組織黃金黎明會（Golden Dawn）的成員，雖然史密斯以馬賽塔羅為主要的構圖來源，但在偉特牌也能看到一些來自當時流行的神祕學圖像引用。[2]從二十世紀初出版以來，偉特牌隨著人們對占卜的興趣而散播，近年來也因為其版權進入公共領域，偉特牌的圖像更常被大眾引用。

以下就以死神、審判、世界及女祭司做為例子，以傳統的圖像學方法分析這些牌面上的圖像來源。

死神

說到西方的死神，最有名的形象或許是手持鐮刀的骷髏（grim reaper），但在偉特牌的死神卻是一個全副盔甲，拿著旗幟、騎馬前行的骷髏，祂所經之處，不論是國王或平民都無一倖免地倒下，就連教宗也只能在死神面前下跪祈禱。【圖2】

騎馬的死神來自於新約聖經描繪末日景象的啟示錄【圖3】，描述末日開始於四位騎士：飢荒、戰爭、瘟疫及死亡：我看見羔羊…揭開第四印的時候，我聽見第四個活物說：「你來！」我就觀看，見有一匹灰色馬；騎在馬上的，名字叫做死，陰府也隨著他。（啟示錄6:1-8）。死神手中旗幟上的白色玫瑰則十分近似於英國的約克家徽，且在基督宗教傳統中白玫瑰象徵著聖母的純潔無玷。

將骷髏與不同階級的人物並置的圖像，則來自中世紀至文藝復興以來的圖像－文學傳統死亡之舞（danse macabre）【圖4】，其寓意就是無論生前地位如何，人終將難逃一死，在相關的圖像中，死者看起來會比活人更加的有活力，活人幾乎是不情願地被拖著起舞。

審判

不同於世俗的審判，塔羅中的審判牌上，一位穿著盔甲的天使吹響號角，喚醒棺材內的死者。審判牌的圖像同樣來自中世紀基督徒對末日的想像，在末日之時，天使會吹響號角，死者響應召喚而復甦，並且接受耶穌的審判而決定最後靈魂的歸所。【圖5】

牌面中的是大天使米迦勒（St. Michael Archangel），在諸多晚期中世紀的作品中，祂負責量測靈魂的重量，並驅趕惡人至地獄的火坑中。【圖6】

世界

世界牌的四角有四種帶著翅膀的生物：牛、鷹、獅子及人，中央則是被花圈圍住的裸身人體。【圖7】熟悉聖經及基督教藝術的人可能很快就能認出牌面上的四種生物，即是福音書作者的象徵物：聖馬可－獅子、聖馬太－人、聖路加－牛、聖約翰－鷹，在許多祈禱書的書封及教堂中，也經常有相關的圖像裝飾。【圖8】

比較有趣的是中央的人體，這個圖像很有可能是以前現代醫療占星學（medical astrology）的論述中天象人（zodiac man）為原型【圖9】，有意思的是古時的基督教作者也將人體稱為小世界 (mundus brevis)。[3]

在前現代的歐洲醫學理論中，一派理論認為可以將人體比為天象，如此一來，十二星座也就分別代表及主掌不同的身體器官，在相關的書籍中，能找到說明的插圖一具裸身的人被曼陀羅（mandorla，在圖像上跟聖者常見的頭部光環有相似的功能，不過曼陀羅呈杏仁狀並圍繞人物全身）包圍，身上則放置十二星象以說明其連結的身體部位，十二星座又可分為風土火水四向，這四元素又連結至醫學理論中的四體液說，而根據四體液說，唯有調節身體中四種體液的平衡，才能確保身心健康，正如宇宙必須維持各元素的平衡，才能達到穩定的狀態。[4]

女祭司

女祭司是偉特牌中展現其年代文化特色的牌，在過往的圖像中，女祭司是頭戴三重冠的年輕女性，但是偉特牌中有更多受神祕學啟發的元素。【圖10】

偉特牌的女祭司身後有兩根柱子，白色的柱子寫著J、黑色的柱子則寫著B，兩根柱子間一件飾有石榴的布幔，這樣的設計正是舊約聖經中所羅門神殿的模樣：他製造兩根銅柱，每根高十八肘，圍十二肘。兩柱頂的鼓肚上挨著網子，各有兩行石榴環繞。他將兩根柱子立在殿廊前頭：右邊立一根，起名叫雅斤（Jachin）；左邊立一根，起名叫波阿斯（Boaz）。在柱頂上刻著百合花。 （列王記上7:15-21）。坐在中央的女性手上拿著寫著TORA的書卷，其指涉希伯來的妥拉經（妥拉一詞意為教導或律法），裡面包含了舊約聖經開頭的五個篇章。

女祭司腳下的月亮以及頭冠是另一個有趣的引用，偉特牌女祭司頭冠的樣式在過去的塔羅牌不曾出現，而非常相似於古埃及雕塑中時常出現的日冠【圖11】，圖像上日月的引用可能指涉了啟示錄中的女子：天上現出大異象來：有一個婦人身披日頭，腳踏月亮，頭戴十二星的冠冕。(啟示錄12:1)

本文並未觸及偉特及神秘學者如何解讀塔羅牌的意象，而是純粹以圖像學的方式分析牌面，本文亦無意圖要證明何謂「正確地」解讀塔羅牌，因為總的來說，塔羅牌是重視詮釋的占卜術，牌面上的視覺元素僅為協助解牌的部分要素，解牌者對牌組的熟悉度才是更重要的。

第一次接觸塔羅時，許多人皆被其複雜的圖像涵義而吸引，但仔細分析牌面後，就能發現偉特牌（或者該說馬賽塔羅牌）仍有許多中世紀及文藝復興文化的影響，同時，女祭司的牌面設計也能一窺更多來自神祕學的影響，這包含了埃及神話以及希伯來傳統。在本文中，重要的是藝術史中的圖像學對近代圖像的應用，並試圖辨別這些乍看陌生的視覺元素，而以塔羅牌作為楔子，希望讀者也能思考日常中熟悉圖像的根源。

[1] Timothy B. Husband, The World in Play: Luxury Cards 1430-1540 (New York: The Metropolitan Museum of Art, 2016): 73-80.

[2] Cynthia A. Hogan, “The Tarot as Material Religion,” in Understanding Religion and Popular Culture: Theories, Theme, Products and Practices, ed. Terry Ray Clark & Dan W. Clanton, Jr (Oxon: Routledge, 2012), 201-2.

[3] Charles Clark, “The Zodiac Man in Medieval Medical Astrology,” Quidditas 3, no. 3 (1982): 21.

[4] Ibid, 14-15, 29.

參考資料

Hogan, Cynthia A. “The Tarot as Material Religion.” In Understanding Religion and Popular Culture: Theories, Theme, Products and Practices, edited by Terry Ray Clark & Dan W. Clanton, Jr, 200-15. Oxon: Routledge, 2012.

Mizrahi, Orly Salinas. “The Rider-Waite-Smith Tarot Deck: A Study in Icon & Iconography & Iconology According to Art History Theories and Jungian Archetypes.” Postdoctoral Research, Hebrew University of Jerusalem, 2020.

Clark, Charles. “The Zodiac Man in Medieval Medical Astrology.” Quidditas 3, no. 3 (1982): 13-38.

Husband, Timothy B. The World in Play: Luxury Cards 1430-1540. New York: The Metropolitan Museum of Art, 2016.