文 / 劉虹韡

談到清代臺灣八景，較為人知的是載於康熙35年（1696）福建分巡臺灣廈門道高拱乾所修的《臺灣府志》中，以全島為範圍的大八景——安平晚渡、沙鯤漁火、鹿耳春潮、雞籠積雪、東溟曉日、西嶼落霞、澄臺觀海，以及斐亭聽濤。

相較於大八景的全島尺度，小八景則是以縣邑為單位的地方尺度。在相隔百年的現代，高雄市內門區公所網站所列的內門八景中，竟見清代小八景的身影：

雁門煙雨
在清朝就名列臺陽八景之一。由於該地是由青灰岩所構成的惡地地形，長年經風雨沖蝕後形成險峻的奇峰、峭壁。加上二仁溪流經其間，造成一片群峰羅列，整個山區就像列隊飛行的雁群而得名。雁門煙雨的朝暮景色相異，晴雨皆不同，尤其在煙雨濛濛的時候更顯幽雅綽約。走近點看，在青灰岩地形上凸出的小石堆，就好像爭先爬上天的木偶，因此又被當地人稱為「尪仔上天」。 [1]

不止於此，在1993年的《內門鄉誌》、2001年的《內門鄉名勝古蹟導覽》，以及2018年高雄市立歷史博物館「展高雄」系列專刊《內門特展迎佛祖逛內門》中，皆有雁門煙雨曾為清代八景的論述。本文將跨越時空回至清代，尋找雁門煙雨作為清代臺灣縣小八景的前世故事。

愛好寫詩的巡臺御史錢琦

清代八景源自仕官文人的選取與命名，揉合著思鄉情感、官場生涯、休閒娛樂，[2] 甚或是「外地人」的「領土」思維，顯現出濃厚的帝國修辭。[3] 若自空間配置的角度觀之，還可見八景選取的巧妙策略——大八景的地理位置框出臺灣府疆域，且平均分配於一府三縣四個行政單位。[4] 那麼，本文主角雁門煙雨是何時、因誰，又是為何成為小八景的呢？

乾隆16年（1751），巡臺御史錢琦來臺，以「宣講聖諭播揚皇仁」為名開啟巡察臺灣南路之行。愛好寫詩的他，將在臺灣的所見所聞化為詩句，《澄碧齋詩鈔》中的詩鈔七、八，便是他的臺灣生活縮影，[5]其中還有著一系列的臺陽八景詩——〈鹿耳連帆〉、〈香洋春耨〉、〈雁門煙雨〉、〈沙鯤集網〉、〈金雞曉霞〉、〈赤崁夕照〉、〈鯽潭霽月〉、〈旗尾秋蒐〉。

誰移古塞落蠻村，煙雨蕭蕭舊壘存；
畫裡江山天潑墨，馬頭雲樹客銷魂。
三峰積靄開仙掌，百尺疏簾捲梵門（地接羅漢門）；
料得詩懷觸撥處，最無聊賴是黃昏。[6]
錢琦，〈雁門煙雨〉

因臺灣縣疆域東擴而生的八景？

《澄碧齋詩鈔》並非是臺陽八景詩的歸處。在詩作誕生的隔年，1752年《重修臺灣縣志》卷一疆域志收錄的邑治八景，便與成書時擔任巡臺御史的錢琦所選臺陽八景地點完全重疊。[7] 話說往年的縣志其實便有臺邑六景與臺邑八景的記載，《重修臺灣縣志》版本的臺邑八景中，有五景地點承襲自前，但景觀名稱多有調整，雁門煙雨、香洋春耨、旗尾秋蒐三景則是首次亮相。而這版臺邑八景，更為往年變動的邑治八景組合按下休止鍵。[8]

為何雁門煙雨成為八景？或許自八景的空間配置能夠尋得解釋：錢琦筆下「地接羅漢門」的雁門煙雨所指為雁門關，雍正12年（1734），原屬鳳山縣的羅漢門莊改劃歸至臺灣縣，[9]距離當時最新版本的《重修臺灣縣志》臺邑八景，便收錄了雁門煙雨，可說是對應了臺灣縣行政區劃的調整【圖1】。

從臺陽八景詩到臺邑八景圖

《重修臺灣縣志》的臺邑八景組合除了成為固定版本，更是臺邑八景的首次視覺圖像化。[10] 觀臺邑八景圖【圖2】，四幅為海景，四幅為山景，而四幅山景圖面上有著明顯的左右邊畫法差異，藝術史學者蕭瓊瑞便指出雁門煙雨一圖的遠山皴點左右密實不一。[11] 細看雁門煙雨圖【圖3】，群山被煙霧籠罩，有兩人行走在山徑間，而山徑前便是一條滾滾溪流，頗有「雁門煙雨」之感，也呼應著《重修臺灣縣志》中對雁門關凶險地勢的描述：

出茅草埔，度雁門關，嶺頗高峻。回望郡治，海天一色。去關里許，有深塹可數十丈；緣崖路狹，不堪旋馬，一失足便蹈不測。[12]

日治時期的缺席

時間推進至日治時期，昭和二年（1927）《臺灣日日新報》啟動募集臺灣八景的票選活動，以第一階段民眾投票，第二階段由審查員評選的模式，選出代表全島的名勝地。若清代八景選取揭示的是帝國疆土的框架、渡海文人的心理投射等意義，日治時期的活動則是明確列出了八景的審查標準：特色、規模、交通、發展性等【圖4】。[13]

  此次活動最終誕生了二別格與八景十二勝【圖4】，其中十二勝之一旗山，便是位於內門庄當時所隸屬的旗山郡。[14] 即使不以全島為範圍，高雄八景中也僅見「旗山の夕照」。[15] 於此時，雁門煙雨之景彷彿成為前朝的記憶。

後記——走入雁門煙雨

雁門煙雨在何處？山水畫式的清代地圖難以精準定位雁門關位置，居住於高雄市內門區內東里鹽水埔的居民們卻有著清晰的答案。三度走訪鹽水埔期間，居民指引著雁門煙雨的所在地，他們知曉雁門煙雨來自清代，也將目的地共同指向遠處如雁群般排列、沿著二仁溪展開的那片山【圖5】。 當年雁門煙雨因巡臺御史錢琦而生，臺陽八景詩、臺邑八景，與雁門煙雨圖是它的清代樣貌，而在百年後的現代，雁門煙雨有了新的官方歸屬——內門八景，更自「領土」成為「鄉土」，化作當地居民的生活風景。

本文改寫自劉虹韡，〈尋找雁門煙雨〉，《史蹟勘考 復刊第二號》，臺南：國立成功大學歷史學系，2022，頁266-289。

[1] 〈雁門煙雨〉，《高雄市內門區公所》，網址，< https://neimen.kcg.gov.tw/cp.aspx?n=F326DB6E5919A71E>（2024年5月17日檢索）

[2] 蕭瓊瑞，〈認同與懷鄉——臺灣方志八景圖中的文人意識（以大八景為例）〉，《臺灣美術》，第65期（2012），頁4-15。

[3] 申惠豐，〈帝國的審美與觀視：論臺灣八景言說的建構及其美學意識型態〉，《臺灣文學研究》，第1卷第2期（2006），頁79-132。

[4] 盧建成、陳國川，〈清代初期臺灣方志的風景選擇〉，《環境與世界》，第28、29期（2014），頁55-74。

[5] （清）錢琦撰，郭秋顯、賴麗娟編，《澄碧齋集》（收入《清代宦臺文人文獻續編：第 2 種》，新北：龍文出版社股份公司，2017），頁1-4。（清）錢琦奏，〈奏報巡查南路情形摺（乾隆16年11月22日）〉，《宮中檔奏摺-乾隆朝》，故宮026493 號，頁 1-3 ，國立故宮博物院清代檔案檢索系統。

[6] （清）錢琦撰，郭秋顯、賴麗娟編，《澄碧齋集》，頁287-290。

[7] 臺灣史料集成編輯委員會編，《重修臺灣縣志：臺灣史料集成清代方志彙刊第十冊》（臺北：行政院文化建設委員會，2005），頁25、26、106、107。

[8] 蕭瓊瑞，《懷鄉與認同——臺灣方志八景圖研究》（臺北：典藏藝術家，2006），頁126。

[9]臺灣史料集成編輯委員會編，《重修臺灣縣志：臺灣史料集成清代方志彙刊第十冊》，頁108。

[10] 臺灣史料集成編輯委員會編，《重修臺灣縣志：臺灣史料集成清代方志彙刊第十冊》，頁106、107、651、652。

[11] 蕭瓊瑞，《懷鄉與認同——臺灣方志八景圖研究》，頁230。

[12]臺灣史料集成編輯委員會編，《重修臺灣縣志：臺灣史料集成清代方志彙刊第十冊》，頁115-116。

[13] 〈募集臺灣八景  臺灣日日新報社  不日詳細發表於紙上〉，《臺灣日日新報社》，1927年5月30日，第4版。〈臺灣八景審查規定〉，《臺灣日日新報》，1927年8月27日，第4版。〈臺灣八景審查員  不日開第一回總會〉，《臺灣日日新報》，1927年8月1日，第4版。

[14] 〈本社募集之臺灣八景十二勝  〉，《臺灣日日新報》，1927年8月27日，第4版。

[15] 本田喜八等編，《高雄州地誌》（臺北：程文出版社有限公司， 1985），頁298。

參考書目

本田喜八等編，《高雄州地誌》，臺北：程文出版社有限公司， 1985。

臺灣史料集成編輯委員會編，《重修臺灣縣志：臺灣史料集成清代方志彙刊第十冊》，臺北：行政院文化建設委員會，2005。

蕭瓊瑞，《懷鄉與認同——臺灣方志八景圖研究》，臺北：典藏藝術家，2006。

（清）錢琦撰，郭秋顯、賴麗娟編，《澄碧齋集》，收入《清代宦臺文人文獻續編第二種》，新北：龍文出版社股份公司，2017。

申惠豐，〈帝國的審美與觀視：論臺灣八景言說的建構及其美學意識型態〉，《臺灣文學研究》，第1卷第2期（2006），頁79-132。

盧建成、陳國川，〈清代初期臺灣方志的風景選擇〉，《環境與世界》，第28、29期（2014），頁55-74。

蕭瓊瑞，〈認同與懷鄉——臺灣方志八景圖中的文人意識（以大八景為例）〉，《臺灣美術》，第65期（2012），頁4-15。

《宮中檔奏摺-乾隆朝》，錢琦奏，〈奏報巡查南路情形摺〉，乾隆16年11月22日，故宮026493 號，頁 1-3 ，國立故宮博物院清代檔案檢索系統。

〈募集臺灣八景  臺灣日日新報社  不日詳細發表於紙上〉，《臺灣日日新報社》，1927年5月30日，第4版。

〈臺灣八景審查規定〉，《臺灣日日新報》，1927年8月27日，第4版。

〈臺灣八景審查員  不日開第一回總會〉，《臺灣日日新報》，1927年8月1日，第4版。

〈本社募集之臺灣八景十二勝  〉，《臺灣日日新報》，1927年8月27日，第4版。

〈雁門煙雨〉，內門區公所（https://neimen.kcg.gov.tw/cp.aspx?n=F326DB6E5919A71E），最後檢索日期：2024年5月17日。