文／龔詩文

1949年，年過半百的溥心畬（1896-1963）渡海來臺，直到逝世，未曾返鄉。在臺十四年之間，經常書寫，同時描繪臺灣風物，包含受邀撰寫宮觀碑文，引經據典，展現文章之奧妙與書法之清秀。或是自賦詩文，同時彩繪臺灣諸物，比德託寓，隱含既是遺民也是移民的清風亮節與多少無奈，同時外現畫家長才的「臺灣風情畫」，開創藝術新風。

比德託寓、藉物抒懷

1950年，初到臺灣不久的溥心畬作《蝸牛賦》，並寫《蛞蝓圖》【圖1】。此畫以寫生技法，雙鉤葉片與蝸牛，進而隨類賦彩，或是沒骨寫意枝幹，點染近處花草，畫風清新。畫面上方，楷書工整撰寫長篇之《蝸牛賦》。除此，文末之處，溥心畬跋曰：「東鯤蝸牛大如盌，戴殼而遊，食蔬菜，卵百子。古今注曰，陵蠃象其形也。庚寅余客東海，感斯物之善藏，作蝸牛賦并寫其狀。」事實上，溥心畬作為滿清王室之後，當時正是國共兩黨極力拉攏之人物，動見觀瞻。況且樹大招風，誠如文中的「蟹抱腴而登爼，蚌懷珠而照乘。彼有物而焚身，亦禍福之相應。」因此，溥心畬有感於蝸牛的「善藏而易安」，可謂亂世當中的明哲保身之道，故引《詩經．衛風．考槃》之典故，其言「譬考槃之在澗，惟碩人之能寬」，實在是取譬孤獨寂寞為樂，獨善其身為安。

1950年12月，溥心畬作《水薑花賦》【圖2】。其跋曰：「水薑花生澗濱，葉肥而花白，異眾卉而獨香，類君子之有德，作賦以明其志。」顯然，溥心畬秉持《楚辭》以來的香草美人之傳統，以「異眾卉而獨香」的水薑花比德自居，故作詩文以明其志。1953年，溥心畬作《水薑花》，再錄前述舊文之外，更以清新的寫生風格，彩繪青葉白花之水薑花一枝。畫中長葉舒展，花青染色；白花四朵，正仰向背。花卉之上，端麗楷書，謄寫賦文。整體而言，典雅高尚，畫如其人。文賦有言：「陶潛處宋，管甯在魏。」顯然以陶潛（365-427）與管甯（158-241）的處士自居，展現前清遺民不仕當局的風骨。此是畫家比德託寓之作。

1951年，喜歡吃食螃蟹的溥心畬作《臭蟲蟹》【圖3】。畫家以鉤勒填彩的工筆寫實筆法畫蟹，其上則以王體行書長篇題款。溥心畬記錄此蟹原居海底，隨潮而上，遂陷網罟。並且引經據典地考證名稱。最後，溥心畬感嘆「蟹乃龍之族」，只不過「逐潮上淺水莫橫行」的窘境，似乎自我告誡，凡事切勿強出頭，以免臭蟲蟹一般，成為他人盤中飧，更何況身為滿清遺民以及渡海移民的溥心畬。事實上，臭蟲蟹又名旭蟹(Ranina ranina)，至今仍為老饕所愛。

1959年，溥心畬作《帚生菌》【圖4】。畫面下方水墨描繪掃帚一枝，其上萌生菌菇數朵。掃帚之上，楷書謄寫《帚生菌》的古詩一首。感嘆海角一隅的台灣，靜置角落的掃帚竟然長出菌菇，心中不免想起「昔燕太子丹烏頭白而去秦，今帚生菌矣，余其歸與？」頗有受困海島一角的無奈，以及有家歸不得的惆悵。

事實上，此為戰國燕太子丹的一段神奇傳說。遽聞，燕太子丹曾經遠赴秦國，作為人質多年。因此，燕太子丹懇求秦王讓其歸國。然而秦王卻是刁難地說，除非烏鴉白頭、駿馬生角。此時燕太子丹仰天長歎，終於感動老天，遂得去秦歸國，語見秦漢古籍的《論衡》、《風俗通義》、《燕太子》等書。此時，作為遺民與移民的溥心畬，面對掃帚都已生菌卻是有家不得而歸，徒能賦詩作畫，自然不免心生燕太子丹一般的感嘆。

炎方風物、奇花異石

初到臺灣的1950年春天，溥心畬以寫生的筆法，工筆勾勒彩繪臺灣常見的《朱槿圖》。其次，1952年，溥心畬再以相同的筆法畫風，手描《朱槿圖》【圖5】，並且賦詩一首，詩後跋曰：「三臺多燈籠花，四時有之，寫其一枝並題。」除此，同為滿清遺老的陳含光（1879-1957）則是題曰：「臺人目以燈籠花，內地無有也。」顯然，此亦大陸北方未見之植物。其實，朱槿又名吊燈花(Hibiscus schizopetalus)，原產於熱帶非洲，四季開花，移植臺灣之後，常作圍籬，隨處可見，可謂臺灣特有的炎方花卉。

1959年9月，溥心畬以水墨淋漓的簡筆寫意之筆法，描繪《萵苣》【圖6】，題曰：「萵苣四月抽薹，高三尺餘。色青，生食味清脆，咼國使者來朝，隋人求得菜種，酬遺甚厚，因名千金菜。今臺灣多種者，此地產也。感杜少陵詩意，賦詩寫圖記之。昔號千金菜，凋殘今自傷，玉盤無客薦，細雨滿秋堂。己亥秋九月，心畬。」畫家在臺灣遇見古來流傳有致的萵苣，有感於杜甫（712-770）詩意，於是描繪形象之餘，特書「千金菜」的緣由，可謂典型的文人畫。杜甫〈種萵苣〉曾言：「陰陽一錯亂，驕蹇不復理。枯旱於其中，炎方慘如毀。植物半蹉跎，嘉生將已矣……。」顯然，溥心畬常用的「炎方」一詞，來自杜甫。至於杜甫詩意，恐為「植物半蹉跎，嘉生將已矣」。亦即以「萵苣、千金菜」自喻，感嘆自己生不逢時，年少時國破，成為遺民；半百渡臺，成為移民；既為遺民又為移民，雙重悲傷之下，彷彿「萵苣」的「蹉跎」，可謂老來一無所成。

海島名勝、寄情山水

1951年春天，關漢騫（1901-1972）司令招待溥心畬遊歷花蓮，與駱香林（1895-1977）等人同行。駱香林邀請溥心畬描繪《遊花蓮港道中所見》【圖7】、《花蓮八景》詩畫冊。《遊花蓮港道中所見》描繪蘇花公路的清水斷崖。畫家使用北宗的方勁皴法鉤勒山石，輔以水墨擦染懸崖峭壁的山石肌理，以及隧道的斧鑿痕跡，呈現蘇花公路的雄奇山勢與廣闊海濱。畫上一角題曰「辛卯三月遊花蓮港道中所見，為香林隱君寫之。心畬。」「辛卯」年亦即民國40年，西元1951年。除此，「香林隱君」則是駱香林。至於《花蓮八景》則是平遠筆法，採用一水兩岸之構圖，描繪澄潭躍鯉的鯉魚潭風光。

結論

溥心畬一生創作大量的駢文、古文與詩詞歌賦，率多收入溥心畬晚年手訂的《寒玉堂文集》。同時，留下大量視覺材料的書法與繪畫。比對文本與圖像可知溥心畬旅臺期間的堅持與感慨。堅持大清宗室的遺民身份與儒家的經學道統；感嘆移民臺灣的思鄉情懷。

因此，本文僅以〈溥心畬的臺灣風情畫〉為題，探討相對少為人知的旅臺之另頁。亦即通過宮廟碑文的撰稿與書寫，見證經學與文學之深奧，以及書法之典雅；經由臺灣風物的觀察與描繪，展現繪畫之可觀，以及文學之比德與寓意。換言之，溥心畬在臺十四年，固守遺民與移民之間的分際，優游藝術，比德托寓，創新風格。

附註：此文節錄自龔詩文，〈溥心畬在台二三事：以宮廟碑文與台灣風物為例〉，《史物論壇》，30期，2023年6月，頁13-47。