文 / 龔詩文

〈四時不謝之花〉【圖7】。[1]落款為「國華兄存念。四時不謝之花。子愷臺灣作」，印章為「子愷、豐氏」。其次，此圖依然採取較低地平線，前景描繪婦女一人，左手手提裝滿花卉之花籃，右手手持一束花卉，指向天空。婦人面左而行，前後為兩行盛開之花卉。〈四時不謝之花〉也是南國風光的台灣特色之一。

〈馬路牛車〉【圖8】。[2]落款為「國華兄存。馬路牛車。子愷臺北作」，印章為「子愷、豐氏」。此圖依然採取較低地平線，前景描繪向左行進的牛車一輛，其後描繪細長高聳的椰子樹五株。遠方地平線之上，描繪方盒形狀組成的現代建築，其中出現高聳的塔狀建築，應為今日之總統府。再者，針對畫題的「馬路牛車」而言，既言「馬路」卻走「牛車」，體現漫畫家細心觀察之下，命名與事實之間的矛盾，不禁令人莞爾。

〈擁被吃西瓜〉。此圖落款為「國華兄存念。擁被吃西瓜。子愷臺灣作」，印章為「子愷、豐氏」。此圖左方男子一人，棉被裹身，其右女子一人，持刀切西瓜，二人之上，懸吊一燈泡。此圖描繪的西瓜性冷，然因美味或是其他因素之過，縱使擁蓋棉被，也是冒險吃西瓜，反應畫家的幽默，以及對於世態炎涼的表現。

〈鳳梨〉【圖9】。[3]此圖落款為「鳳梨。子愷臺灣作，寄呈國華兄存」，印章為「子愷、豐氏」。此圖依然採取較低地平線，前景右方描繪女子二人，其前乃是橫向低矮的柵欄，身形較小的女子提手指向左前方的兩株「鳳梨」。事實上，台灣的鳳梨大都栽種在田，且為果實在上，莖葉在下。然而圖中描繪卻是莖葉在上，果實在下，反而接近台灣常見的林投樹。

綜合上述，豐子愷以其敏銳的眼光，穩健成熟的畫風，選取「檳榔」、「椰子樹」、「鳳梨」等題材，充分地表達「南國」台灣的風情畫，〈南國女郎〉、〈南國佳人〉的回歸中原趨勢，以及〈擁被吃西瓜〉的幽默。

(三)光復初期的中日文化—-流動飲食店、台北雙十節、旗袍

〈流動飲食店〉【圖10】。[4]落款為「流動飲食店。臺北所見。子愷畫」，印章為「子愷、豐氏、弟子胡治均贈、緣緣堂畫箋」。此圖依然採取較低地平線，前景描繪頭戴斗笠，手拉四輪的日本風「野台」餐車，車後描繪三株檳榔樹或是椰子樹。南國題材的檳榔或是椰子以及東洋風的「野台」餐車，適時反應台灣光復之初的文化雜糅現象。

〈臺北雙十節〉【圖11】。[5]落款為「臺北雙十節。國華兄存，子愷寫寄」，印章為「子愷、豐氏」。此圖依然採取較低地平線，前景使用簡筆描繪緩坡，坡腳描繪左行人物7人，其前乃是日本寺廟入口常見的大型鳥居，以及日本風的石燈塔。相對於此，右上方描繪風中飄揚的中華民國之國旗。針對畫題的「臺北雙十節」而言，雙十節乃是中華民國的生日，因此畫家描繪青天白滿地紅的中華民國國旗。然而對照此一中華民國國旗的畫面，竟是朝拜日本寺廟象徵的鳥居、石燈塔的人群，確實巧妙地呈現五十年日本殖民統治之後，台灣光復之初的中日文化並陳的社會風貌。

(四)超越文化的孝與愛

〈孝與愛〉【圖12】。[6]落款為「孝與愛。子愷畫。1948.10.17」，印章為「豐子愷、緣緣堂畫箋」。此圖描繪兩對相互扶持的男女人物。前者，身著西服、頭頂禮帽的年輕男子，扶持年長之女性，似為描繪扶持母親的「孝」。相對於此，後方也是身著西服、頭頂禮帽的年輕男子，然而扶持的對象乃是年輕女性，似為描繪夫妻或是情侶，從而表現男女之「愛」。如此一來，以身著西服、頭頂禮帽的年輕男子為中心，不但孝順父母而且恩愛其妻，充分反映中華文化的光輝一面，甚至可以說是中日文化所共通的優質存在。

(五)豐子愷畫中的台灣印象及其藝術表現

豐子愷的台灣之旅雖然只是短短56天，卻是慧眼獨具地整理出頗具台灣特色的繪畫作品。首先，上述畫風都具豐子愷的典型特色，誠如較低視野，或是其言漫畫必須具備寫生畫法、簡單筆法以及取材用意法，可謂「子愷漫畫」式的風景表現。

其次，上述豐子愷的台灣題材當中，描繪阿里山雲海、阿里山神木、日月潭的邵族歌舞，通過雲海、神木、原住民等題材，充分反應台灣的名勝風光。其中，屢屢出現的南國風光的檳榔樹或是椰子樹，可謂豐子愷畫中的台灣印象。

再者，〈南國佳人〉、〈南國女郎〉的畫作反應中原文化的復興。相對於此，〈臺北雙十節〉的中日題材並陳，或是〈流動飲食店〉的日本風野台餐車與台灣檳榔或是椰子，都是反映光復之初的中日文化交雜的社會現象。顯然，身為漫畫家的豐子愷，正通過敏銳的畫筆，通過繪畫，體察當時的台灣風景及其生活百態，並且寄給海峽對岸的好友舒國華。

四、豐子愷、舒國華與胡治鈞

豐子愷的台灣之行，曾經兩次將畫寄贈友人舒國華。豐子愷與舒國華都是浙江人，多年摯友。舒國華的詩詞頗佳，曾與郭沫若酬唱。除此，舒國華喜好書畫，多與文壇藝壇聞達交往，誠如豐子愷與舒國華二人常與杭城諸友黃賓虹、陳季侃、潘天壽、馬一浮、張宗祥等人定期聚會，可謂文藝中人。

舒國華曾任《浙贛路訊報》副主編，豐子愷則是為其設計刊頭。除此，二人曾經合作《蓬萊詩畫集》，並請葉公綽題字。再者，根據上述繪畫的題字，〈阿里山雲海〉、〈杵影歌聲〉、〈南國女郎〉、〈高車〉、〈四時不謝之花〉、〈馬路牛車〉、〈擁被吃西瓜〉、〈鳳梨〉、〈台北雙十節〉等畫都是寄贈舒國華。如此一來，不但見證二人友誼之外，也因此逃過文革之浩劫，流傳後世。誠如豐子愷弟子胡治均的回憶，文革期間，除了少數偷偷隱藏的繪畫之外，豐子愷的繪畫大都銷毀。誠如豐一吟看見〈杵影歌聲〉之際，也是感嘆幸虧舒國華的保存，方得留存後世。

除此，〈南國佳人〉、〈流動飲食店〉等畫之上，出現「弟子胡治均贈」的印章，再次見證胡治均與豐子愷的師生情誼，以及弟子傳存乃師畫作之美談。

五、結論

1948年9月27日至1948年11月28日，豐子愷應臺北開明書店章錫琛之邀，攜女來台，考察移居台灣的可能性。儘管豐子愷終究選擇離開台灣，然而通過畫家，尤其身為漫畫家的敏銳之眼，以及畫家自身五十歲的成熟畫風，留下多幅台灣題材的畫作。

上述畫中，畫家通過雲海、神木、原住民、檳榔樹、椰子樹、鳳梨等南國畫題，充分反映台灣特有的名勝風景，可謂豐子愷畫中的台灣印象。其次，曾經旅居日本的豐子愷，敏銳地掌握台灣光復之初的中日文化交雜現象，誠如〈臺北雙十節〉以及〈流動飲食店〉當中的日本風鳥居、石燈籠、野台車等題材。除此，身為漫畫家的敏銳社會觀察，自然也不會錯過當時中原文化的復甦徵兆，誠如〈南國佳人〉、〈南國女郎〉畫中的「最新流行江浙旗袍公司」招牌。

最後，對於充滿人文關懷的畫家而言，方其面對阿里山雲海的壯闊之際，豐子愷依然不忘人間冷暖的省思，誠如〈阿里山雲海〉的落款「莫言千頃白雲好，下有人間萬斛愁」。如此一來，無論當時在台灣的中日文化異同如何，至少孝順與情愛等優良美德乃是超越時空的普世價值，故於1948年10月17日，畫家在台北畫下強調儒家美德的〈孝與愛〉，傳達人倫之美。

(本文節錄自2013.12.13於上海市文史研究館舉辦「豐子愷‧蔡志忠 漫畫藝術兩岸交流展暨研討」之同名論文)

[1] 文學禹編輯，《豐子愷漫畫文選集》，頁643。

[2] 文學禹編輯，《豐子愷漫畫文選集》，頁644。

[3] 文學禹編輯，《豐子愷漫畫文選集》，頁646。

[4] 文學禹編輯，《豐子愷漫畫文選集》，頁648。

[5] 文學禹編輯，《豐子愷漫畫文選集》，頁647。

[6] 豐陳寶、豐一吟，《豐子愷漫畫全集 第七卷 社會相④》，頁670。